El bordado, realizado a mano o con máquina artesanal, es una práctica común en las comunidades mayas de Yucatán. Este arte ancestral ha sido transmitido de generación en generación, convirtiéndose en una de las expresiones más importantes del Patrimonio Cultural Inmaterial de la región. Además de ser un símbolo de identidad cultural para la población, lo practican principalmente mujeres, aunque también hay hombres bordadores.

Yucatán destaca por ser el estado con más puntadas de bordado en México, registrando 34 puntadas, equivalentes al 10% de las documentadas a nivel mundial. Aunque en el pasado las prendas eran elaboradas sólo para ceremonias, fiestas tradicionales y uso personal, hoy en día muchas familias encuentran en esta tradición una fuente de ingresos. Sin embargo, las bordadoras enfrentan retos como la competencia desleal, el robo de diseños y la falta de reconocimiento a su trabajo artesanal.

En respuesta, la UNESCO México, con el auspicio de BANORTE y el Gobierno de Yucatán, diseñó el proyecto “Bordamos en comunidad: el arte textil en Yucatán”. Este proyecto ha tenido como objetivo principal salvaguardar el bordado maya a través de estrategias y acciones que han conducido, finalmente, a la creación del Plan Estatal de Salvaguardia del Bordado Maya Yucateco.

Para el proceso de diagnóstico de la práctica, se llevaron a cabo una serie de talleres enfocados en tres ejes temáticos

• Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI)
• Modelo de Negocios y Finanzas (MNF)
• Masculinidades (MSC)

Los talleres de los ejes de PCI y MNF se dirigían principalmente a bordadoras, y los de MSC se enfocaban en el trabajo con hombres de las comunidades, quienes lo relacionaban, ya sea por sus actividades, o por sus relaciones personales o familiares. Los ejes de PCI y MNF reunieron a más 300 bordadoras durante el desarrollo de las actividades, mientras que en el Eje de MSC participaron 95 hombres. Todo esto a lo largo de los doce municipios.

Con los enfoques propios de cada taller, utilizando estrategias participativas, se recopiló información que permitió elaborar un diagnóstico integral de esta práctica, para desarrollar estrategias que salvaguarden la actividad, centrándose en la cohesión y organización comunitaria, el intercambio de saberes y la transmisión del conocimiento.

Para el registro de los datos, se realizó un proceso de sistematización transversal entre los diferentes ejes temáticos, para lo que se diseñaron diferentes recursos para usarlas durante las actividades, para facilitar tanto a los talleristas como a las personas auxiliares, el ordenamiento inmediato de la información derivada de los ejercicios.

Con base en estos recursos, se integraron una serie de bases de datos respectivas a cada componente, con un enfoque estadístico y de vinculación al territorio geográfico. Se describen las características de los componentes que hicieron parte del diagnóstico de la práctica dentro del Eje de Patrimonio Cultural Inmaterial, que sirvieron para el desarrollo posterior de las siguientes fases del proyecto.

Tal como lo han compartido las bordadoras de 12 municipios de Yucatán (Abalá, Dzán, Hoctún, Izamal, Maní, Muna, Oxkutzcab, Tahdziú, Teabo, Tekax, Tekit y Valladolid), el arte textil es un motor clave para el desarrollo económico y social inclusivo, la conservación del medioambiente y el fortalecimiento de la identidad cultural. Por eso, para el proyecto, ha sido fundamental ver cómo cada una de las bordadoras se ha comprometido en las actividades para fortalecer sus capacidades de gestión empresarial, herramientas financieras y su conocimiento sobre el patrimonio cultural, contribuyendo a mejorar su trabajo individual, familiar y de los colectivos liderados por mujeres. También ha sido importante sensibilizar a los hombres, particularmente de estas mismas comunidades, sobre el valioso papel de las bordadoras como pilares sociales, económicos y culturales, y fomentar el apoyo para su desarrollo profesional. Por ello, ha sido muy importante el trabajo de las bordadoras para identificar las debilidades y amenazas económicas, sociales, ambientales y culturales que afectan la preservación del arte textil y proponer soluciones para su salvaguardia.

Esta plataforma funge como una especie de memoria y repositorio de los informes que surgieron a partir de los talleres de Patrimonio Cultural Inmaterial, Modelo de Negocios y Finanzas, y Masculinidades por cada municipio, para hacer un recuento de cada proceso recalcando sus particularidades, y aquellos resultados o hallazgos significativos, en cuanto al desarrollo de capacidades e intercambio de saberes.

En Abalá, el bordado maya yucateco es una práctica artesanal que combina tradición, identidad cultural y desarrollo económico. Dentro de los talleres realizados, se identificó una gran diversidad de productos elaborados mediante técnicas de bordado, los cuales clasificaron en cuatro categorías según su uso: comunitario, personal, venta y colaboraciones o encargos. Entre los productos comunitarios destacan estandartes, manteles, hipiles y casullas para sacerdotes. En los de uso personal sobresalen blusas, guayaberas, ternos, pañales y vestidos. Por otro lado, los productos orientados a la venta incluyen centros de mesa, sandalias, sombrillas, separadores y accesorios como donas para el pelo. Esta variedad demuestra la riqueza y versatilidad de las técnicas que utilizan. En los talleres de patrimonio cultural inmaterial, también nos comentaron que dos terceras partes de sus creaciones las venden y una tercera parte las elaboran para uso personal o familiar.

En cuanto a las puntadas utilizadas, se identificaron 38 técnicas en los doce municipios, clasificadas según el método de aplicación: a mano, a máquina o ambas. Entre las técnicas manuales más representativas en Abalá están la Cadeneta, Xmanikté, Chuuy kab, Punto de Cruz y Jaas Chuy (tambor). En las técnicas a máquina destacan el Renacimiento, Calado, Macizo y Sombreado. Mientras que algunas, como el Punto de Ojal y el Diente de Perro, pueden realizarse de ambas formas. Estas técnicas reflejan tanto la herencia cultural como la gran capacidad de innovar que tienen en Abalá.

Dentro de la comunidad de bordadoras del municipio, el proceso de transmisión del Bordado Maya Yucateco ha sido fundamental para poder seguir enseñando y aprendiendo a bordar. Dentro de los talleres de patrimonio cultural inmaterial, se identificó que la mayoría de las participantes aprendió las técnicas durante su niñez, principalmente a través de sus madres, hermanas, tías y abuelas, en contextos como el hogar y la comunidad. Pero también se pudo notar que, en Abalá, las mujeres que participaron de los talleres, mayores de 20 años, aprendieron el bordado de maestras. También se pudo ver que, en la actualidad, muchas bordadoras en Abalá no enseñan a sus familiares y la enseñanza recae en las clases que dan maestras fuera de los hogares.

Se apreció la importancia que tiene el bordado en ceremonias tradicionales y contextos rituales. Para las ceremonias se elaboran estandartes, huipiles, fustanes, manteles y promesas. Estas prendas son ampliamente utilizadas en festividades religiosas, como gremios y procesiones, así como en eventos familiares, como bodas y bautizos. La presencia de prendas bordadas en estas ocasiones resalta su valor cultural y espiritual dentro de la comunidad. Además, se pudo notar cómo las prendas bordadas acompañan el ciclo de vida de todas las personas de la comunidad, desde el nacimiento, con hipiles para bebés y pañales bordados, pasando por la adultez, con vestimentas para bodas y eventos religiosos, hasta la muerte, con sudarios y prendas específicas para funerales.

¿Para ti, qué es el patrimonio cultural inmaterial?

Pues lo defino como algo muy mío. Es la importancia, el valor que le doy a mi trabajo, a mis bordados. Porque pues en ellos plasmó lo que me gusta, lo que quiero y mis bordados los hago como que más, más actual, sin cambiar absolutamente nada en el punto de cruz. Me encanta bordar cosas inusuales. Algo novedoso. Porque se innova, se transforma desde la tradición también.

El mapeo participativo que se realizó permitió ver quiénes son las y los principales actores involucrados en la cadena de valor del bordado. Estos incluyen a los proveedores de materiales e insumos básicos, al gobierno, que debe brindar apoyo mediante programas específicos, y a organismos locales e internacionales que deben impulsar la comercialización y capacitación de las bordadoras. Este ecosistema resulta clave para entender las dinámicas económicas y sociales relacionadas con el bordado.

Finalmente, se realizó un análisis de las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas, para evaluar la situación del bordado en Abalá. Entre las fortalezas que se identificaron está la alta calidad y variedad de las técnicas de bordado, el gran número de bordadoras que hay en Abalá y que la mayoría borda a mano puntadas únicas como el X’manikbeen así como la disposición que siempre mostraron las bordadoras para compartir sus conocimientos y ayudarse mutuamente. Entre las oportunidades que reconocieron, está la apertura de tiendas de artesanías, la incorporación de jóvenes mediante capacitación y los beneficios que pueden resultar del turismo en los cenotes cercanos. Sin embargo, entre las debilidades destacan la baja participación de las nuevas generaciones en el bordado, las limitadas oportunidades de venta y la falta de una tienda para vender de forma continua y no sólo durante los eventos municipales. Las amenazas incluyen que los jóvenes tienen poco interés por aprender el bordado, el “macheteo de los precios” por parte de los compradores y la falta de apoyo de las autoridades.

En los talleres de modelos de negocio y finanzas básicas, se identificó que el gasto fijo promedio fue de $527.50 y el ingreso fijo promedio fue de $3,140. En los ejercicios que realizaron para poner precio a las prendas bordadas, las bordadoras vieron que las ganancias varían según el producto, con márgenes que van del 6% al 45%. Esto quiere decir que el precio de venta es mayor al costo unitario de elaboración de los bordados. Se vio, también, que los ingresos principales provienen de clientes locales, y de las mujeres de la comunidad, y que sus dos recursos principales son los materiales, así como ellas mismas como bordadoras.

¿Crees que después de todos los talleres, las bordadoras de Abalá valoran más su trabajo?

Bueno, mis compañeras sí valoran mucho su trabajo ahorita. Y sobre todo valoran cada paso que hacen. Allá nos enseñaron a valorar desde el momento que escoges tu diseño y hasta la persona que va y compra el material, hasta la persona que va y la vende. O sea, es un proceso que ahorita todo lo que hacemos lo valoran, el tiempo que ya sea para salir a comprar o para salir a hacer esa prenda, es un tiempo que tiene que estar incluido en el precio.

Dentro de los talleres de masculinidades se identificaron principalmente micromachismos coercitivos, relacionados con el control sobre decisiones en el hogar y la limitación de la autonomía femenina. Frente a esto, los hombres participantes asumieron compromisos como valorar el esfuerzo de las mujeres en el hogar y la comunidad, colaborar en tareas domésticas específicas como la cocina, promover el respeto hacia las mujeres y mejorar la comunicación familiar. Además, se comprometieron a transmitir los aprendizajes del taller a otros hombres para fomentar la igualdad entre hombres y mujeres.

¿Qué opinan en Abalá sobre los talleres de masculinidades?

En el caso de nosotros, pues mi esposo siempre me ha apoyado, mi esposo en el caso de mi mamá igual está mi papá y no hay tanto problema. Y en la comunidad de Abalá como que apoyan bastante. No hay de que no lo hagas, no vayas. O si hay ese acceso de que te compro. yo lo llevo así. Sí, hay apoyo. Eso es importante. No hay borradores, eso si no hay borradores. Pero sí hay el apoyo de ciertas cosas.

Dzán se distingue por la riqueza técnica de sus bordadoras, quienes dominan una gran variedad de puntadas. Durante los talleres de patrimonio cultural inmaterial, las bordadoras clasificaron sus productos bordados según su uso en cuatro categorías principales: comunitario, personal, encargo o colaboración, y venta. Los productos que elaboran para la comunidad incluyen: blusas, ternos, manteles, estandartes sudarios, ropa para Virgen, ropa para santos. Los encargos que les hacen normalmente son de cortinas, caminos de mesa, fundas para almohadas, pañuelos y aretes. Para su propio uso, elaboran blusas, hipiles, ternos, manteles y pañales. Y para la venta, realizan muchas de las mismas prendas que elaboran para uso personas más cubrebocas, vestidos de 15 años, mandiles y forros para cuadernos, entre otros bordados. En cuanto al destino de los productos, vieron que el 32% de sus prendas bordadas son para la venta, el 26% se realizan por encargos, el 23% es para uso personal y el 19% los elaboran para fines comunitarios. Esta distribución refleja cómo el bordado cumple funciones tanto económicas como personales y culturales dentro de la comunidad.

En los 12 municipios que se integraron al proyecto, se hallaron 38 puntadas diferentes, de las cuales 24 se realizan a mano y 10 a máquina. Entre las puntadas a mano más representativas en Dzán, se mencionó el "Chuuy kab" o bordado de mano y el "Xokbilchuuy" o punto de cruz. Por otro lado, comentaron que las puntadas realizadas a máquina incluyen técnicas como calado, macizo, rejilla y sombreado. Esta diversidad de técnicas evidencia la riqueza artesanal de la comunidad.

Dentro de los talleres se habló acerca da la transmisión del conocimiento del bordado, diciendo las bordadoras que se enseña principalmente dentro de las familias. La mitad de las participantes comentó que actualmente enseñan a bordar, y que aprendieron a edades tempranas, entre los 6 y los 15 años, principalmente de sus madres, tías, hermanas y cuñadas. Pero también, algunas aprendieron con amigas o solas. La otra mitad, comentaron que no enseñan a otras personas. Estas formas de enseñar a bordar, les ha permitido preservar la tradición a lo largo de varias generaciones, asegurando así la continuidad de esta práctica cultura.

También reconocieron en los talleres, que el bordado está profundamente ligado a las ceremonias locales. Eventos como gremios, bautizos y nacimientos destacan como momentos en los que estas prendas bordadas tienen un papel esencial. Las ceremonias más frecuentes son los gremios y celebraciones religiosas, como el Hanal Pixán, donde se emplean prendas bordadas como hipiles, manteles y sudarios. Además, notaron que las celebraciones relacionadas con el ciclo de vida, como nacimientos, bautizos, primeras comuniones y bodas, son fundamentales para la comunidad de Dzán. Estas celebraciones que se realizan de frecuentemente emplean prendas específicas, como guayaberas y ternos en las bodas, o hipiles y pañales bordados en los nacimientos. El bordado es parte integral de sus vidas.

En el mapeo de actores clave que las bordadoras consideran relevantes para su práctica, identificaron diversas categorías como al gobierno, la sociedad civil, iniciativa privada y organismos internacionales. Entre los actores clave destacan los proveedores de materiales, instituciones culturales y las propias bordadoras, quienes se sitúan al centro de este sistema, interactuando con diferentes perfiles que apoyan, regulan o demandan sus productos.

Finalmente, en el análisis de oportunidades, debilidades y amenazas, las bordadoras notaron varios aspectos importantes. Dentro de las oportunidades destacaron el potencial que existe tras promover el turismo, el reconocimiento de los bordados no solo en lo que al valor económico se refiere, y la vinculación con ferias locales, como la vinculada con la producción del limón. En cuanto a las debilidades, identificaron problemas como la falta de mercado, la escasez de materia prima, los precios bajos de los encargos y la falta de apoyo gubernamental. Por último, entre las amenazas señalaron el plagio de diseños y la falta de reconocimiento en concursos, factores que ponen en riesgo la sostenibilidad del bordado como práctica cultural y económica.

Dentro de los talleres de modelo de negocios y finanzas básicas, las bordadoras notaron que al vender sus bordados logran ganancias que varían entre el 21% y el 55%. Lo que muestra que están fijando bien sus precios de venta y logran cubrir sus costos unitarios. También identificaron que el segmento de clientes principales son mujeres de la propia comunidad o de otros lugares del Estado. Y que los recursos más importantes son los materiales para elaborar sus bordados y su propio trabajo como bordadoras.

En los talleres de masculinidades, destacaron los micromachismos utilitarios, donde se espera que las mujeres asuman las responsabilidades domésticas de manera natural. Para contrarrestar estas actitudes, los hombres participantes asumieron compromisos como respetar a las mujeres, colaborar en las labores del hogar, fortalecer la comunicación con hijos y padres, evitar la violencia y eliminar hábitos que afectan negativamente la dinámica familiar. También se comprometieron a enseñar valores como la empatía y el respeto a los hijos.

En los talleres de patrimonio cultural inmaterial se identificaron diversos productos bordados que se clasifican según su uso y para qué fines los elaboran. Las bordadoras se pudieran dar cuenta que una tercera parte de sus creaciones las venden, otra tercera parte es para uso personal, la otra parte son encargos. Dentro de los bordados de uso comunitario destacaron los hipiles, manteles y sudarios. En la categoría de encargos o colaboraciones incluyen productos como playeras, bolsas y cubrebocas. Para uso personal, las bordadoras confeccionan guayaberas, blusas, pañales, fajas, monederos y solapas. Mientras que para la venta comercial sobresalen aretes, collares, cinturones, ternos, huipiles, blusas, guayaberas y monederos, los cuales son productos con demanda local y regional.

Las puntadas más representativas, que mencionaron en Hoctún, incluyen las realizadas tanto a mano como a máquina, como el punto de ojal, el festón y el xokbilchuuy. En la categoría de bordado manual destacaron técnicas tradicionales como el biscotela, chuuy kab y el xokbilchuuy. Mientras que el bordado a máquina incluye puntadas de relleno, sombra y macizo, que permiten un trabajo más eficiente en menor tiempo.

En Hoctún, las bordadoras mencionaron que la transmisión del Bordado Maya Yucateco ocurre principalmente en el núcleo familiar, siendo las madres y abuelas quienes enseñan a las hijas y nietas desde temprana edad, antes de los 10 años. Lo más importante es que constataron la existencia de tres generaciones activas en el bordado, lo que refleja la continuidad de esta práctica. Mencionaron que la transmisión de saberes ocurre de manera cotidiana en espacios familiares y comunitarios, donde se rescatan técnicas tradicionales que fortalecen la identidad cultural.

En los talleres se identificó que las prendas bordadas tienen un papel importante en las ceremonias tradicionales de Hoctún y que el bordado está presente en las etapas clave del ciclo de vida de la comunidad. En los nacimientos, se confeccionan pañales bordados. Durante la adultez, en ceremonias como bodas y comuniones, los hipiles y ternos adquieren un rol central, al igual que las guayaberas. Finalmente, en los rituales funerarios, los sudarios bordados cobran relevancia, demostrando que el bordado acompaña a las personas en todas las etapas de su vida.

¿Para ti, qué es el patrimonio cultural inmaterial?

Para mí el patrimonio cultural siento que es, es todo. Yo digo que es todo. Como, por ejemplo: la tradición, la cultura y todo lo engloba el tipo de vestimenta, las puntadas que hacemos. Y siento que eso para mí es un patrimonio, porque me lo heredó mi abuelita y de mi abuelita pues mi mamá. De mi mamá aprendí, de ellas dos aprendí y pues es algo muy bonito porque crece, naces, creces, vives con esas tradiciones que es tu vida diaria tanto como tu vestimenta. Abarca todo prácticamente. Para mí es el patrimonio lo que mis antepasados o familiares me heredaron.

En el mapa de actores se hizo referencia a los diversos participantes relacionados con el bordado, por ejemplo, los proveedores locales juegan un papel importante al abastecer materiales indispensables para elaborar los bordados. También mencionaron las instituciones gubernamentales y organizaciones locales que deben participar a través de proyectos de capacitación y apoyo para preservar esta práctica cultural.

En el análisis de fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas, destacaron, entre las fortalezas del bordado en Hoctún: la cercanía que tienen con mercados en Kimbilá, Izamal y Mérida, lo cerca que tienen a sus proveedores, que son muy buenas bordadoras que hacen prendas únicas y que están organizadas en grupos familiares. Entre las oportunidades, se mencionó la posibilidad de cooperación y mejorar la ayuda mutua, tener más máquinas para armar, poner etiquetas a sus productos, tener capacitación en técnicas avanzadas, la comercialización a través de nuevas plataformas (redes sociales) y el acceso a mercados más amplios. Sin embargo, también mencionaron debilidades importantes, como la falta de apoyo institucional, la poca presencia de la venta en línea y tiendas físicas, además de la falta de venta en grupos. En cuanto a las amenazas se incluyen la competencia de productos industrializados (máquina digital), el regateo, los precios disparejos y la venta por intermediarias.

Dentro de las acciones de salvaguardia se propusieron medidas concretas para proteger y fortalecer el bordado maya yucateco en Hoctún. Entre ellas destacan la organización de talleres intergeneracionales que fomenten la enseñanza del bordado a las nuevas generaciones, la creación de plataformas de comercialización que impulsen el trabajo de las bordadoras y la formación de alianzas con instituciones educativas y gubernamentales, en especial con el sector público municipal. En resumen, las medidas más importantes del plan de salvaguardia para la comunidad de bordadoras en Hoctún son: la preservación y protección del bordado, la visibilización y valorización, el turismo, ventas y comercio justo, la educación y transmisión y la promoción y difusión. Tanto las medidas como las acciones buscan garantizar la continuidad y reconocimiento del bordado como Patrimonio Cultural Inmaterial y fortalecer la economía local a través de esta práctica tradicional.

En los ejercicios para calcular un precio justo a sus prendas bordadas, las bordadoras identificaron que obtenían muy pocas ganancias o en algunas prendas hasta perdían dinero. Por eso es importante que calculen muy bien sus costos unitarios de elaboración de sus prendas para poder fijar bien los precios de venta. También identificaron que su segmento - perfil de clientes principales son mujeres y clientes locales. Y que los recursos que más utilizan son los materiales para elaborar sus productos y su propio trabajo como bordadoras.

¿Crees que después de todos los talleres, las bordadoras de Hoctún valoran más su trabajo?

Aprendimos mucho en ese taller de finanzas, porque la verdad nosotros cuando elaboramos una blusa compramos el material, pero, por ejemplo, si yo invertí 500, 200, 300 en material, yo eso trato de sacar, mi tiempo yo no lo agregaba, ni mi transporte. Cuando yo salía a hacer mis compras, desayuno, almuerzo, sí ocupo un litro de agua, un refresco, yo no la agregaba y en ese taller sí pude entender que todos los gastos que conlleva terminar la blusa o la prenda, tienes que ponerle esos costos que tú ya gastaste, o sea ya absorbiste y tienes que ver recuperarlo de lo que tú vendas. Y aparte de eso, tu tiempo y tu mano de obra. O sea, eso nunca, nunca lo poníamos, solo era recuperar y para nosotros 100 son 100. Diríamos que esa es nuestra ganancia y no es así. O sea. Y allí aprendimos que todos los gastos que hagamos hay que ponerlos, siempre hay que ponerlo para que tú no pierdas, al contrario, tú debes de ganarle. Por eso estás trabajando.

El taller de masculinidades mostró que en Hoctún predominan micromachismos encubiertos, expresados a través de actitudes paternalistas y condescendientes hacia las mujeres. Los compromisos asumidos, por los hombres que participaron en los talleres, incluyeron brindar apoyo en las tareas del hogar, dedicar más tiempo de calidad a la familia, fomentar la confianza con los padres y valorar el trabajo realizado por cada miembro de la familia. Además, se comprometieron a reflexionar sobre sus actitudes y ser más respetuosos y amorosos en las relaciones familiares.

¿Qué opinan las bordadoras de Hoctún de los talleres de masculinidades?

Yo estoy casada, pero la verdad, pues yo sí lo platico con mi esposo y yo salgo a mis ventas, me voy. Pero la gran mayoría que ya son gente, no digo tan grande, pero por ejemplo puedo decir 40, 50 años en su caso de mi mamá que ya tiene 50. Cuando hay eventos o algo así, mi papá no la deja salir si la deja salir, pero se molesta, primero hace su genio y le dice sobre porqué sale, que porque mi papá le da. Abarcaron varios temas porque es como que sean machistas, o sea, no dejan salir a sus esposas y ellos se dieron cuenta que cuando tienen venta así las esposas pues es un gran apoyo, genera así gran apoyo con los gastos y no recae todo en el hombre. También se pudieron dar cuenta que una mujer hace mucho en su casa tiene que barrer, cocinar, trapear, atender a los hijos, llevar a los hijos a la escuela, como que sí se concientizaron bastante porque pues veían el rol de la mujer como tradicional. Pero pues cosa que no es así porque es de gran valor, porque pues ellas no perciben un sueldo.

En los talleres sobre patrimonio cultural inmaterial, se identificaron diversos productos elaborados con técnicas de bordado, clasificados según su uso y el fin de su elaboración. Casi la mitad de sus creaciones están destinadas a la venta, y una tercera parte las elaboran para uso personal. El resto de sus bordados están destinados a la comunidad o son encargos. En el ámbito comunitario destacaron los ternos, manteles, estandartes gremiales, trajes de caballero y prendas para santos y vírgenes. Los encargos y colaboraciones incluyen productos como zapatos, bolsas, toallas, sábanas y vestidos. Para uso personal y venta, las bordadoras elaboran blusas, vestidos, hipiles, guayaberas, servilletas, manteles, rebozos, bolsas, sombreros, tortilleros y monederos, entre otros.

Dentro de las actividades, se compartieron que las puntadas manuales más importantes en Kimbilá son el Chuuy Kab, que corresponde al bordado a mano, y el Xokbilchuuy, conocido como hilo contado o punto de cruz. En las puntadas a máquina se incluyeron técnicas como calado, cortado, macizo, rejilla, renacimiento, jaspeado y sombreado. Estas técnicas reflejan la riqueza del bordado maya y su evolución a lo largo del tiempo.

Sobre la transmisión del Bordado Maya Yucateco, comentaron que se da de manera comunitaria y generacional. Las bordadoras expresaron que aprenden desde temprana edad en el seno familiar, mediante la observación y la práctica junto a sus madres y abuelas. Este proceso fortalece los lazos familiares y garantiza la continuidad del saber ancestral. También notaron que el bordado está vinculado a festejos importantes como bodas, bautizos o celebraciones religiosas. Durante estos eventos, prendas como el hipil, los ternos, las guayaberas, los ropones, las chambritas y pañales, así como las servilletas y manteles bordados juegan un papel fundamental, no solo como vestimenta, sino como símbolos de identidad cultural y espiritualidad de la comunidad.

¿Para ti, qué es el patrimonio cultural inmaterial?

Creo que igual como lo han mencionado anteriormente, es un legado que tenemos de nuestros antepasados y es una forma de preservar, pues lo que ellos sabían desde antes y que ahora nosotros lo podemos llevar a cabo. Creo que igual una de mis compañeras lo comentaba, decía que puedes innovar, pero no cambiar las puntadas. Entonces es lo que ellos nos enseñaron, o sea poder hacerlas, pero sin perder ese toque ancestral que tenía, que es lo que igual nos representa. Entonces, para mí sería la preservación de una puntada, de una costura, de algo que nos hayan enseñado nuestros papás, abuelitos o quienes nos hayan enseñado.

A través del ejercicio para mapear actores, se identificaron a los protagonistas clave en la cadena de valor del bordado. Entre ellos destacan los proveedores de materiales, entidades gubernamentales, organizaciones no gubernamentales, la iniciativa privada y organismos internacionales. Es interesante que las bordadoras también mencionaron la importancia de los servicios bancarios en este mapeo. Este análisis permitió visualizar las redes y colaboraciones existentes, fundamentales para el desarrollo sostenible de esta práctica cultural.

En otro ejercicio que se realizó durante los talleres de patrimonio cultural inmaterial, se revelaron las principales fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas que enfrentan en Kimbilá. Entre las fortalezas se encuentran la disponibilidad de insumos y equipos, ya que en cada casa hay un taller, la creación de bordado diversos y con diseños únicos, el conocimiento generacional y la participación masculina en la práctica, la colaboración entre bordadoras y talleres, y el turismo que hay en Izamal. Las oportunidades incluyen que todas las bordadoras puedan desarrollarse profesionalmente, tener seguridad social, la creación de museos y espacios de venta, la mejora de servicios públicos y contar con servicios bancarios, y la organización comunitaria para impulsar negocios propios. Sin embargo, existen debilidades como el regateo en precios, la falta de capital e inversión y servicios deficientes, sumado a la poca organización comunitaria. Por otro lado, las amenazas incluyen la competencia con bordados hechos por computadora, la falta de apoyo gubernamental y los problemas de salud derivados de años de trabajo, como la pérdida de la vista.

Finalmente, en el análisis de acciones de salvaguardia, en los doce municipios identificaron y priorizaron 168 propuestas presentadas por las bordadoras. En Kimbilá las acciones prioritarias se enfocan en la educación y transmisión generacional del bordado, la mejora de las condiciones laborales, la creación de espacios de comercialización y la promoción del bordado como patrimonio cultural. Y destaca que muchas de las acciones de salvaguardia deben contar con la colaboración del sector público municipal, estatal y federal. En resumen, las medidas más importantes del plan de salvaguardia en Izamal son: la preservación y protección del bordado, la visibilización y valorización, el turismo, ventas y comercio justo, la inclusión y políticas de género, la educación y transmisión, y la promoción y difusión.

En los ejercicios para poner precio de venta a las prendas bordadas, las bordadoras notaron que el gasto fijo promedio fue de $953.75 y el ingreso fijo promedio fue de $3,140. También calcularon que las ganancias pueden ser de hasta el 80%. Esto quiere decir que las bordadoras están fijando bien sus precios de venta y que después de cubrir sus costos unitarios tienen ganancias. Además, aprendieron que el segmento de clientes está liderado por mujeres y compradores locales.

¿Crees que después de todos los talleres, las bordadoras de Kimbila valoran más su trabajo?

Creo que nosotras como artesanas no tenemos esa noción de qué es lo que realmente nos cuesta todo este trabajo. Porque decimos lo básico, mi tela, mi hilo, y ya está. Incluso hay algunas personas que ni siquiera tomaban en cuenta, pues el tiempo que los llevaba hacer. Por ejemplo, en los talleres nos enseñaba que también debemos de cobrar la luz, todos esos pequeños detallitos que todo lo que nosotros hacemos igual debe de entrar en nuestros precios. Entonces nuestro precio no era el adecuado y no era el real. Afortunadamente cuando llegaron los talleres pues ya ahí nos dimos cuenta, vale más. Y ya incluso ahorita ya lo hacemos, ya estamos tomando todo eso que nos dieron.

En los talleres de masculinidades los micromachismos utilitarios se manifestaron en la subestimación del aporte de las mujeres en roles fuera del hogar. Los participantes respondieron comprometiéndose a apoyar en las labores del hogar, promover la igualdad de género, respetar las opiniones de las mujeres y ayudarlas a alcanzar sus metas personales y profesionales. También asumieron la responsabilidad de ser ejemplos de colaboración y paciencia dentro de la familia.

¿Qué opinan las bordadoras de Kimbila de los talleres de masculinidades?

Sabemos que en el bordado no solamente es de mujeres, ya los hombres también lo implementan desde antes lo implementan, entonces pues digamos que no hay tanto problema con ellos. Sin embargo, todavía existen hombres que todavía representan ese machismo hacia sus esposas, hacia sus novias. Entonces considero muy bueno este taller que se podría implementar en los otros municipios para que ellos se den cuenta de que es importante ayudar a sus esposas en ese sentido, porque como ellos ya son bordadores, como bueno “vamos a trabajar en conjunto para que podamos hacer esto”.

En el municipio de Maní, el Bordado Maya Yucateco tiene una relevancia cultural y social destacada. Los productos elaborados, identificados durante los talleres de patrimonio cultural inmaterial, fueron clasificados por su uso. Casi la mitad de las creaciones de bordadoras se elaboran para uso personal y la otra mitad se realizan para la comunidad y para vender. Entre los artículos de uso comunitario se encuentran estandartes, sudarios, casullas para sacerdotes y ropa para santos. Los productos personales incluyen hipiles, ternos y blusas, mientras que para la venta predominan blusas, vestidos, ternos, bolsos y accesorios como monederos y llaveros. Estas categorías reflejan la adaptabilidad y diversidad del bordado, que sigue siendo una parte fundamental de la identidad cultural y la economía local.

En cuanto a las técnicas empleadas, en los doce municipios se identificaron 38 puntadas distintas, las cuales se dividen en bordados a mano, a máquina y combinados. Entre las técnicas manuales que se mencionaron, está el punto de cruz y el punto de cruz doble, la huella de zorro, el punto de asís, el x´manikté y la huella de gato, mientras que las puntadas a máquina incluyen el calado, el sombreado y el relleno. También mencionaron que algunas técnicas, como el punto de ojal, se ejecutan tanto a mano como con máquina, lo que demuestra la capacidad de las bordadoras para adaptarse a diferentes herramientas y procesos.

En los talleres de patrimonio cultural inmaterial, se habló acerca de la transmisión del bordado, la cual es mayormente un proceso familiar en Maní. La mayoría de las bordadoras transmiten la técnica del bordado. Las bordadoras comienzan a aprender desde la infancia, instruidas por sus madres o abuelas.

¿Para ti, qué es el patrimonio cultural inmaterial?

Ahorita aprendimos que tenemos que ser orgullosos de cómo hablamos, cómo somos y las cosas que trabajamos y ya hoy en día pues la verdad nos hizo ver todo ese punto. Bueno, tenemos esta oportunidad de recuperar nuestra cultura maya, como nuestra.

Las artesanas compartieron que el bordado está profundamente ligado a las celebraciones en Maní. Eventos como bautizos, bodas, festividades religiosas y funerarias incorporan prendas bordadas como elementos esenciales. Ternos, sudarios y ropa para santos son ejemplos de piezas que, además de su uso ceremonial, simbolizan las creencias y costumbres de la comunidad. Este vínculo entre bordado y rituales resalta la importancia del arte textil en los aspectos espirituales y sociales de la vida comunitaria.

Como parte del proceso de diagnóstico, las bordadoras realizaron un mapeo para identificar a los actores relacionados con el bordado en Maní. Estos incluyen proveedores de materiales, entidades gubernamentales, organizaciones civiles e internacionales, quienes consideran que deben colaborar en áreas como el acceso a insumos, la capacitación y la promoción de la práctica. Este análisis permite visualizar las redes que sostienen la producción y comercialización del bordado en el municipio.

En el análisis de fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas que las artesanas realizaron, pudieron notar diversas perspectivas sobre el estado actual del bordado en Maní. Entre las fortalezas destacan el reconocimiento de la calidad y exclusividad de las puntadas, así como la demanda constante de los productos, especialmente durante festividades como la Semana Santa y el Día de Muertos. Como oportunidades, se identificaron proyectos como la creación de una escuela de bordado, el fortalecimiento del uso de redes sociales y la promoción del municipio como un destino cultural. Sin embargo, mencionaron que persisten debilidades, como la falta de profesionalización, las brechas digitales y la poca visibilización de la diversidad técnica del bordado. Entre las amenazas que identificaron, se encuentran el plagio de diseños, la competencia con productos sublimados y el desinterés de las nuevas generaciones por aprender a bordar.

Finalmente, se definieron acciones de salvaguardia para proteger y revitalizar el bordado maya en Maní. Estas incluyen la documentación de técnicas, la promoción de la enseñanza a las nuevas generaciones, el desarrollo de iniciativas que valoren el trabajo de las bordadoras y la garantía de condiciones económicas y legales justas. Estas estrategias buscan preservar esta expresión cultural única como un patrimonio vivo y sostenible, asegurando su continuidad para futuras generaciones.

En el taller para obtener los precios de sus bordados, las artesanas establecieron que el gasto fijo promedio fue de $1,226.25, y que el ingreso fijo promedio fue de $3,140. Entre los productos que revisamos, calcularon que el porcentaje de ganancia promedio es del 23%. Lo que quiere decir que fijaron bien sus precios de venta y que lograron cubrir sus costos unitarios y obtener una ganancia. También pudieron notar que la mayoría de sus clientes son mujeres y compradores locales. Y que sus principales recursos son los materiales que utilizan y las bordadoras mismas para realizar el trabajo de bordado.

¿Crees que después de todos los talleres, las bordadoras de Maní valoran más su trabajo?

Pues la verdad recuerdo que nos enseñó cómo debemos de sacar bien nuestros presupuestos para salir a vender, porque de antes solo vendes y vendes. Pero al tomar estos talleres te hacen ver toda esa parte de lo que es tu proceso, todo eso y pues ya vamos aprendiendo eso que más este por decir. Aprendimos de la UNESCO, que nos abrió los ojos, para ver otras cosas, lo necesitas para tu costo.

Dentro de los talleres de masculinidades en Maní se observaron micromachismos de crisis, con resistencias al cambio hacia una mayor equidad en los roles familiares. Los compromisos asumidos, por los hombres que participaron, incluyeron expresar emociones de forma abierta, valorar más a las mujeres por su trabajo, apoyar a los hijos y nietos en sus actividades y necesidades, y reflexionar sobre actitudes para mejorar las relaciones familiares. También se comprometieron a ser más empáticos y atentos a las necesidades emocionales de sus parejas.

¿Qué opinan las bordadoras de Maní de los talleres de masculinidades?

Pues la verdad, ese taller que se dio yo siento que está súper bien porque hacen valorar más a las mujeres por nuestros esposos. Es verdad, porque a veces el esposo solo se va y no ve las cosas de la casa. Así es que en los pueblos es súper diferente, no están acostumbrados a que salgamos a vender nuestras cosas. Encima si andas en cosas te critican. Lo que hizo la UNESCO fue hacer entender a los esposos que nos tienen que valorar como mujeres porque es parte del trabajo que nosotros hacemos en la casa y salimos a vender y toda esa parte.

En los talleres patrimonio cultural inmaterial, las bordadoras de Muna destacaron una gran diversidad de puntadas que forman parte esencial del patrimonio cultural de las bordadoras. Compartieron que algunas de las puntadas más importantes son la cadeneta, chuuy kab, costilla de ratón, jaas chuy, mol mis, punto atrás, punto francés y xokbilchuuy (punto de cruz). También mencionaron que 10 puntadas son realizadas con máquina, entre las que se incluyen el alka chuuy, pespunte, ximbachuuy, corrida, calado, macizo, rejilla, renacimiento y sombreado. Además, existen puntadas mixtas, como la fantasía y el punto de ojal o festón. Estas técnicas muestran la alternancia entre métodos manuales y mecanizados, manteniendo una práctica tradicional mientras se adapta a nuevas herramientas y procesos.

Además, las bordadoras mencionaron que la transmisión del Bordado Maya Yucateco se da principalmente en el entorno familiar. El conocimiento es heredado de madres y abuelas, quienes enseñan a las nuevas generaciones desde temprana edad, entre los 11 y 15 años. La mayoría de las artesanas se dan a la tarea de transmitir sus conocimientos. Pero también, mencionaron que hay maestras que enseñan a bordar a infancias, entre los 6 y los 10 años. Estos procesos de aprendizaje aseguran la continuidad del saber y refleja la importancia de las mujeres en la preservación cultural. Esta transmisión intergeneracional es un símbolo de identidad y resistencia cultural que ha permitido que el bordado siga vigente en Muna.

En Muna, el uso de las prendas bordadas es fundamental en diversas ceremonias, como la vaquería que se realiza de forma muy frecuente. El bordado también acompaña los momentos más importantes del ciclo de vida, desde el nacimiento hasta la adultez y la muerte. Las vestimentas bordadas como guayaberas, hipiles y ternos son parte esencial en ceremonias que marcan transiciones significativas, reflejando la conexión entre la identidad cultural y la espiritualidad en cada etapa de la vida.

¿Para ti, qué es el patrimonio cultural inmaterial?

Tengo entendido que Patrimonio Cultural es lo que a nosotros nos identifica, pues hay material y hay inmaterial. Entonces yo estaba feliz porque digo en patrimonio, está el patrimonio cultural material. En Muna tenemos nuestra iglesia maravillosa, tenemos nuestro mercado, tenemos muchas cosas de lo cual sentirnos orgullosas y en lo inmaterial, pues tenemos todo lo que fuimos heredando de nuestros antepasados. En mi caso pues los cuentos, las leyendas, la forma de vestirnos, el idioma, todo eso.

En el mapa de actores que las bordadoras desarrollaron, se pudieron identificar los principales participantes que deben intervenir en el desarrollo y la preservación del bordado. Entre ellos mencionaron a los proveedores de insumos, las instituciones gubernamentales locales y estatales, así como los compradores y los espacios de venta. Este mapa evidencia una red de colaboración necesaria para fortalecer la práctica del bordado, desde la obtención de materiales hasta la comercialización y difusión del producto final.

En los talleres, se realizó un análisis para identificar las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas que enfrenta el bordado en Muna. Entre las fortalezas notaron la abundancia de artesanas, la calidad de sus bordados y la transmisión activa del conocimiento, lo que garantiza la continuidad de la práctica, y la importancia del ingreso del bordado para ayudar a las familias. Las oportunidades incluyen la enseñanza a nuevas generaciones, el uso de tecnologías como tutoriales en línea y la profesionalización del bordado en áreas como corte, diseño y combinación de colores. Sin embargo, las debilidades y amenazas se relacionan con la falta de comercialización justa y la competencia con bordados mecanizados, que pueden poner en riesgo la valoración de los diseños tradicionales.

Por último, en el análisis de las acciones de salvaguardia se propusieron diversas estrategias orientadas a proteger y difundir el Bordado Maya Yucateco. Estas incluyen la documentación e investigación de técnicas y saberes, la promoción y valorización del bordado como parte del patrimonio cultural, y su transmisión mediante talleres intergeneracionales. También se fomenta el desarrollo de actividades turísticas y el comercio justo, con el objetivo de asegurar una comercialización en condiciones equitativas que reconozcan el valor del trabajo artesanal.

En resumen, las medidas prioritarias del Plan de Salvaguardia para las bordadoras de Muna son: preservación y protección del bordado; visibilización y valorización; turismo, ventas y comercio justo; inclusión y políticas de género; educación y transmisión; y promoción y difusión. Tanto las medidas como las acciones están orientadas a garantizar la continuidad y fortalecimiento del bordado como símbolo de identidad y patrimonio cultural en la comunidad.

Durante los ejercicios realizados para analizar el valor económico de sus bordados, las participantes identificaron que su gasto fijo promedio fue de $1,761.25, mientras que el ingreso fijo promedio alcanzó los $4,833.33. Sin embargo, notaron que, en algunos productos revisados, el costo unitario superaba el precio de venta, lo que generaba pérdidas económicas. También reconocieron que sus principales clientas son mujeres de comunidades cercanas y que, entre sus recursos más importantes, se encuentran los materiales y su propio trabajo.

En los talleres sobre masculinidades realizados en Muna, se identificó la presencia de micromachismos coercitivos, especialmente en relación con la toma de decisiones dentro del hogar, lo cual limita la participación de las mujeres. Como parte del proceso, los hombres que participaron asumieron compromisos orientados a respetar y valorar el trabajo de las mujeres, compartir las tareas domésticas, pasar más tiempo con sus familias y fomentar un trato equitativo. Además, expresaron su disposición a replicar los aprendizajes del taller con otros hombres, como parte del impulso a una cultura basada en la igualdad.

¿Qué opinan las bordadoras de Muna de los talleres de masculinidades?

De hecho, a mí me parece fantástico que aprendan los hombres allá en Muna a la A. Yo sé que a los varones les da pena que sepan que costuran. Uno de ellos, por ejemplo, yo le enseñé a bordar a mi hijo y durante la pandemia, pues él fue mi brazo derecho para costurar, este bordar las portadas de nuestras libretas. A veces para hacer los cubrebocas o para hacer las bolsas. Entonces mi hijo me ayudó mucho, pero él hasta la fecha no quiere que nadie sepa que sabe bordar. Y así como él, yo sé que hay varios en mi pueblo que bordan. Y sé que se dio el curso, pero pues a mí me encanta porque yo sé que así se van a sentir orgullosos de lo que saben y que más adelante ya se van a dar a conocer y no les va a dar pena.

En los talleres sobre patrimonio cultural inmaterial, las bordadoras identificaron los distintos tipos de productos que elaboran, clasificados según su función. Entre los productos de uso comunitario se encuentran los sudarios, ropa para santos, vestidos para el Niño Dios, prendas para la Virgen y estandartes. En cuanto a los bordados por encargo, mencionaron principalmente servilletas y pañuelos. Para el uso personal, señalaron prendas como blusas, hipiles, rebozos, ternos, fundas, sábanas, aretes y bolsas. También producen artículos destinados a la venta, como guayaberas, manteles y diversos accesorios. Aproximadamente la mitad de los bordados elaborados son para comercialización. Esta variedad de piezas refleja el vínculo cultural y funcional que el bordado mantiene con la comunidad, tanto en la vida cotidiana como en las prácticas ceremoniales.

A lo largo del proyecto se documentaron un total de 38 puntadas diferentes en los doce municipios participantes. En el caso de Oxkutzcab, las bordadoras mencionaron varias técnicas realizadas a mano, como el "al revés chuuy", el "punto de tambor" y el "punto francés". También identificaron puntadas hechas a máquina, como el "calado" y el "sombreado", y técnicas que combinan ambos métodos, como el punto de ojal o "diente de perro". Esta diversidad da cuenta de la habilidad y adaptabilidad de las bordadoras para mantener y renovar su oficio.

Las participantes señalaron que en Oxkutzcab la transmisión del Bordado Maya Yucateco ocurre principalmente en el entorno familiar. Generalmente, las madres enseñan a sus hijas desde temprana edad. Este proceso intergeneracional es esencial para la continuidad del bordado como patrimonio cultural. Las bordadoras mencionaron además que muchas de ellas participan activamente en la enseñanza del bordado a las nuevas generaciones, asegurando así su preservación.

Durante los talleres, también se habló sobre cómo es que las prendas bordadas tienen un papel importante en el ciclo de vida comunitario y en las ceremonias tradicionales. Para las festividades religiosas, se elaboran elementos como bandas, estandartes, manteles, sudarios, ternos y trajes bordados. En eventos como nacimientos, bautizos, bodas y funerales, se utilizan principalmente hipiles, ropa bordada y ternos. De esta manera, el bordado funciona como un medio de expresión cultural que refuerza los valores y tradiciones mayas en momentos significativos de la vida.

Como parte del mapeo de actores, las bordadoras identificaron a proveedores, instituciones y otros agentes locales que intervienen en la producción, comercialización y promoción del bordado. Este ejercicio participativo les permitió ubicar actores clave, incluyendo espacios de venta y medios de transporte, y reconocer las relaciones que existen entre ellos. Esto facilita la planificación de estrategias colaborativas para la salvaguardia del arte textil en Oxkutzcab

Durante los talleres realizados en Oxkutzcab, se llevó a cabo un análisis participativo para identificar fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas (FODA) relacionadas con el bordado. Entre las fortalezas se reconocieron la riqueza cultural de las puntadas, la transmisión intergeneracional de conocimientos y la existencia de un mercado interno, que, aunque limitado, mantiene la venta de los productos. Como oportunidades, se señalaron la posibilidad de crear redes de comercialización, organizar talleres formativos y realizar acciones para la promoción del bordado.

En cuanto a las debilidades, se mencionaron la alta migración, la escasa promoción, la falta de organización entre bordadoras y la ausencia de distinción clara entre bordados hechos a mano y a máquina. Dentro de las amenazas, se identificaron el desinterés de las nuevas generaciones por aprender el oficio, el plagio de diseños y la competencia del bordado mecanizado.

Como parte del análisis de acciones de salvaguardia, se propusieron estrategias orientadas a proteger y fortalecer el Bordado Maya Yucateco. Entre ellas se encuentra la organización de talleres para preservar las puntadas en riesgo de desaparición, la gestión de apoyos sociales para las bordadoras y sus familias, y la creación de vínculos entre el bordado y otras expresiones culturales, como la cocina tradicional. También se propuso realizar talleres intercomunitarios y residencias artísticas, con el fin de fomentar el intercambio de conocimientos y la colaboración entre comunidades.

En resumen, las medidas prioritarias del Plan de Salvaguardia en Oxkutzcab son: preservación y protección del bordado; visibilización y valorización; turismo, ventas y comercio justo; inclusión y políticas de género; educación y transmisión; y promoción y difusión. Estas medidas y las acciones asociadas buscan contribuir a la continuidad del bordado como símbolo de identidad y patrimonio cultural en la comunidad.

En el taller de modelo de negocios y finanzas básicas, las artesanas analizaron sus costos de producción y fijación de precios. Identificaron que el gasto fijo promedio fue de $1,085 y que las ganancias por prenda bordada oscilaban entre el 6% y el 19%. Esto indica que, en general, logran cubrir los costos unitarios de elaboración y obtener una ganancia moderada. También reconocieron que sus principales clientes son mujeres de comunidades cercanas, y que sus recursos clave son los materiales y su propio trabajo.

Durante el taller de masculinidades, se identificaron micromachismos encubiertos, expresados en la imposición sutil de roles tradicionales y la falta de reconocimiento al trabajo de las mujeres. Los participantes asumieron compromisos como educar con respeto y paciencia, mejorar la comunicación familiar, prevenir la violencia en el hogar y promover ambientes de convivencia pacífica. Asimismo, expresaron su voluntad de ser ejemplos positivos dentro de la comunidad.

En los talleres de patrimonio cultural inmaterial, se identificaron diversos productos textiles elaborados mediante técnicas tradicionales de bordado. Estos productos fueron clasificados según su uso: comunitario, personal, para venta y colaboraciones. Entre los artículos más comunes elaborados por encargo y en colaboración se encuentran hipiles, guayaberas, servilletas, manteles, vestidos, fundas para almohadas, solapas bordadas, cinturones, bolsas, cubrebocas, lienzos decorativos y centros de mesa. Las prendas de uso comunitario incluyen estandartes gremiales, ropa para santos y manteles especiales. En cuanto a los productos personales, se mencionaron hipiles, blusas, guayaberas y pañuelos bordados, piezas que forman parte de la vestimenta local. Las participantes señalaron que la mayoría de las prendas bordadas que elaboran están destinadas a la comunidad, encargos o colaboraciones.

Respecto a las técnicas utilizadas, las bordadoras dominan tanto el bordado a mano como el realizado con máquina de pedal y máquina eléctrica. Entre las puntadas hechas a mano, destacaron el chuuy kab (bordado a mano) y el kabxokbil-chuy (hilo contado), una técnica que requiere precisión. En cuanto al bordado a máquina, mencionaron el alka chucky (pespunte), calado, macizo, renacimiento y sombreado. Estas técnicas forman parte de un conocimiento transmitido generacionalmente y continúan siendo aplicadas en la actualidad para crear patrones complejos y detallados.

Durante el taller, las bordadoras compartieron información sobre la transmisión del bordado maya yucateco en Tahdziú. Indicaron que más de la mitad de ellas enseñan a otras personas, y que muchas aprendieron entre los 6 y los 10 años. Señalaron que el aprendizaje ocurre principalmente dentro del entorno familiar, entre madres, abuelas y niñas, lo que refleja un proceso de transmisión intergeneracional. Identificaron la presencia de al menos tres generaciones activas de bordadoras, lo que evidencia la continuidad del conocimiento en la comunidad.

Las participantes también expresaron que el bordado es parte integral de la vida cotidiana, así como de las ceremonias tradicionales y rituales más significativos en Tahdziú. Para estas ocasiones elaboran blusas, blusones, mantas, manteles, hipilitos, pañales, rebozos, servilletas, ternos y vestidos, destacando el papel central del bordado en la identidad local y en los momentos clave del ciclo de vida comunitario.

Finalmente, como parte del ejercicio de mapeo de actores, las bordadoras identificaron a los principales participantes en la producción y preservación del bordado. Este grupo incluye proveedores de materiales, entidades gubernamentales, iniciativas privadas y organismos internacionales. También reconocieron la importancia de los espacios de venta y el transporte como elementos fundamentales para la comercialización de sus productos. Estas redes de colaboración resultan clave para facilitar el acceso a insumos, sostener la producción y promover acciones orientadas a la salvaguardia del arte textil en la comunidad.

En el análisis de fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas (FODA) sobre el bordado en Tahdziú, las bordadoras identificaron como fortalezas el dominio de técnicas tradicionales, el reconocimiento del bordado como una práctica ancestral, las habilidades creativas e innovadoras que poseen, así como su participación en la enseñanza del oficio. Entre las oportunidades señalaron el acceso a materiales y herramientas, como máquinas de bordado a través de apoyos externos, el aumento de espacios para adquirir insumos y la posibilidad de promover una comercialización justa de sus productos.

Sin embargo, también se mencionaron importantes debilidades, como la ausencia de tiendas locales para la compra de materiales, las limitaciones en el uso de tecnologías y redes sociales para promover ventas, la falta de organización entre las bordadoras y la escasa disponibilidad de programas de apoyo. Entre las amenazas, destacaron la competencia con productos bordados a máquina o de manera industrial, los cuales suelen ser más económicos y de menor calidad.

En cuanto al análisis de acciones de salvaguardia, se propusieron estrategias orientadas a preservar y fortalecer la tradición del bordado en la comunidad. Entre las acciones prioritarias se encuentran la creación de talleres comunitarios para la transmisión de técnicas a nuevas generaciones, la documentación de puntadas tradicionales y la realización de concursos y exposiciones que contribuyan a visibilizar el trabajo de las bordadoras. También se propuso establecer apoyos económicos y sociales, que incluyan acceso a materiales, capacitaciones y canales de comercialización más eficaces para garantizar la sostenibilidad de la práctica cultural.

Durante los talleres de negocios y finanzas, se identificó que el gasto fijo promedio fue de $725 y que el ingreso promedio puede alcanzar los $2,000. En algunos casos, las ganancias por producto llegaron al 50% del costo unitario, aunque también se reportaron pérdidas cuando el costo de elaboración superó el precio de venta. Las principales compradoras son mujeres de comunidades cercanas, y los recursos más importantes identificados por las participantes son sus materiales, herramientas y el trabajo invertido en cada pieza.

En los talleres de masculinidades, se observó una mayor presencia de micromachismos coercitivos, expresados en conductas que limitan la autonomía de las mujeres en ámbitos domésticos y económicos. Ante esta situación, los hombres participantes asumieron compromisos como organizar de forma equitativa las tareas del hogar, ser más empáticos con las necesidades de sus familias, asumir responsabilidades tanto económicas como emocionales, y contribuir al fortalecimiento de un ambiente de armonía en el entorno familiar.

En Teabo, durante los talleres sobre patrimonio cultural inmaterial, las bordadoras clasificaron sus prendas según el uso que les dan: comunitario, personal, por encargo y para venta. Entre los productos comunitarios se identificaron sudarios, estandartes gremiales, ternos, vestidos para el Niño Dios y ropa para santos, los cuales se emplean principalmente en ceremonias religiosas. En cuanto a los productos de uso personal, se mencionaron blusas, hipiles, guayaberas, fustanes, vestidos, monederos y diademas. Los productos elaborados por encargo incluyen hipilitos y servilletas personalizadas. Finalmente, los productos destinados a la venta comprenden guayaberas, rebozos, vestidos, cubrebocas y otros artículos que permiten a las bordadoras generar ingresos. Las participantes señalaron que, aproximadamente, la mitad de los bordados que realizan se destinan al uso personal, mientras que la otra mitad corresponde a productos elaborados para la comunidad, por encargo o con fines comerciales.

Las bordadoras de Teabo identificaron diversas puntadas que realizan tanto a mano como a máquina. Entre las técnicas manuales más utilizadas se encuentran el “Chuuy kab” o bordado a mano, el “Mol mis” conocido como huella de gato, y el “Xokbilchuuy” o punto de cruz, una de las más representativas de la región. Las puntadas elaboradas a máquina incluyen calado, macizo, rejilla y sombreado. Estas técnicas reflejan un conocimiento amplio y transmitido de generación en generación, que requiere habilidad y experiencia.

Respecto a la transmisión del bordado, las participantes compartieron que este conocimiento se transmite principalmente dentro del entorno familiar, donde las madres y abuelas tienen un papel fundamental como maestras. Todas las bordadoras indicaron que, además de bordar, enseñan a otras personas. Desde edades tempranas, las niñas aprenden las técnicas básicas observando y practicando junto a mujeres mayores. Esta transmisión es en su mayoría oral y práctica, lo que permite conservar tanto las técnicas como los valores culturales asociados a la práctica del bordado.

El bordado en Teabo está profundamente vinculado a las ceremonias tradicionales, especialmente aquellas relacionadas con el ciclo de vida. Las prendas bordadas son elementos esenciales en nacimientos, bautizos, matrimonios y funerales, donde tienen un papel simbólico y cultural. Entre los productos que se elaboran para estas ceremonias y festejos religiosos se encuentran estandartes, guayaberas, huipiles, hipilitos, manteles, paliacates, ropa bordada, sudarios, servilletas, ternos y tocados.

¿Para ti qué es el patrimonio cultural inmaterial?

Cultural, ellos nos han enseñado que es lo que nos dejan nuestros ancestros, padres, abuelos, mamá y además de eso, todo lo que viene siendo el foco de atención. Pero no sé ni cuántos puntos. No sé qué se descubrió en Chichén Itzá. No sé. Todo es exactamente la historia.

A través del mapeo participativo realizado por las bordadoras durante los talleres, se identificaron los actores clave que intervienen en la cadena de valor del bordado en Teabo. Entre ellos se encuentran los proveedores de materiales, principalmente hilos y telas, que en su mayoría se localizan en Mérida. También se reconocieron instituciones gubernamentales con un papel importante en la promoción y financiamiento de proyectos de salvaguardia, así como organismos internacionales que contribuyen al fortalecimiento del bordado como patrimonio cultural inmaterial. Además, se mencionó a los bancos como actores relevantes, ya que podrían facilitar servicios financieros dentro del municipio.

Otro ejercicio realizado fue el análisis de fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas (FODA) del Bordado Maya Yucateco en Teabo. Entre las fortalezas se destacaron el arraigo cultural de la práctica, la transmisión intergeneracional de conocimientos, la diversidad de técnicas, la calidad de los productos, la armonía y organización entre las bordadoras, así como una competencia considerada saludable. En cuanto a las oportunidades, se señalaron la elaboración de un catálogo de puntadas, el aprendizaje de nuevas técnicas de confección, la transformación de prendas ya elaboradas, el acceso a nuevos mercados, la promoción a través del turismo cultural y la creación de marcas locales. Las debilidades identificadas incluyen la falta de organización entre algunas bordadoras, la limitada promoción de sus productos, la escasa disponibilidad de materiales, el poco acceso a convocatorias y el desconocimiento del uso de tecnologías digitales. Finalmente, entre las amenazas se mencionaron el plagio de diseños, el desinterés de las nuevas generaciones y barreras culturales como el machismo.

Como parte del análisis de acciones de salvaguardia, se identificaron en los doce municipios un total de 168 medidas destinadas a proteger y fortalecer el Bordado Maya Yucateco. En Teabo, estas acciones incluyen la documentación de técnicas y productos, la implementación de programas educativos para la transmisión de saberes a nuevas generaciones y la promoción del trabajo de las bordadoras en ferias y plataformas digitales. También se propusieron estrategias para fortalecer la organización entre bordadoras, la creación de centros culturales y espacios de venta, así como campañas de sensibilización para revalorizar el papel del bordado en la comunidad. En resumen, las medidas más relevantes del plan de salvaguardia en Teabo son: preservación y protección del bordado, visibilización y valorización, turismo, ventas y comercio justo, inclusión y políticas de género, educación y transmisión, y promoción y difusión. Estas acciones tienen como objetivo garantizar la continuidad del bordado como parte del patrimonio cultural inmaterial de Yucatán.

En los talleres de modelo de negocios y finanzas básicas, se identificó que el gasto fijo promedio fue de $731.40 y el ingreso fijo promedio de $1,500. Al revisar los precios de venta de sus bordados, se estimó una ganancia promedio por producto del 17%, lo que indica que logran cubrir sus costos unitarios y obtener una pequeña utilidad. Las bordadoras también observaron que sus principales clientas son mujeres de comunidades cercanas a Teabo. Entre sus recursos más relevantes se encuentran los materiales que utilizan y su propio trabajo artesanal.

¿Después de todos los talleres, las bordadoras de Teabo valoran más su trabajo?

Aprendimos también que nosotros solo trabajamos como usted dice, y no nos damos cuenta del costo de cada material que nosotros utilizamos y no nos damos cuenta de lo importante que es el tiempo que le dedicamos al trabajo. Sí. Entonces lo que te hace pensar, tal vez yo no estoy cobrando el tiempo que le estoy dedicando al trabajo, o no estoy cobrando el material, o lo que le estoy invirtiendo en aprender.

Mediante el Taller de Masculinidades en Teabo, se identificó que los micromachismos utilitarios se manifiestas en el municipio a través de la naturalización del trabajo doméstico femenino y la falta de apoyo activo por parte de los hombres. Los compromisos asumidos, por los hombres que participaron, incluyeron ayudar en tareas básicas del hogar como cocinar y limpiar, valorar y apoyar emocionalmente a la pareja, mejorar la comunicación con los hijos, y promover actividades recreativas en familia. También se comprometieron a cambiar actitudes negativas y fomentar un ambiente de respeto y amor en el hogar.

¿Qué opinan las bordadoras de Teabo de los talleres de masculinidades?

Hombres, como siempre, como quien dice, como es un poblado muy chico y allá hay mucho machismo. Acá, ahorita, en estos talleres que estamos, que estamos viendo, estamos incluyendo niños y niñas.

En Tekax, el Bordado Maya Yucateco se distingue por la elaboración de piezas con diseños complejos que reflejan la riqueza cultural de la región. Estas prendas se confeccionan mediante puntadas tradicionales transmitidas de generación en generación. Durante los talleres de patrimonio cultural inmaterial, las bordadoras identificaron como principales puntadas a mano el revés chuuy (punto cruzado), la cadena, el chuuy kab (bordado a mano), la costilla de león, el punto de trenza, el punto francés, el punto de cruz y el xmanikté, entre otras. Las puntadas que se realizan a máquina incluyen el alka chuuy (pespunte), el calado, el cortado o recortado, el macizo, las barritas, el alzado y el jaspeado. También se señaló que algunas puntadas, como la de fantasía, el punto de ojal y el diente de perro, pueden elaborarse tanto a mano como a máquina. Cada técnica requiere tiempo, práctica y conocimiento, consolidando el bordado como un oficio que conjuga paciencia, habilidad y tradición.

Respecto a la transmisión del Bordado Maya Yucateco en Tekax, las bordadoras comentaron que esta se da principalmente dentro del ámbito familiar, con madres y abuelas enseñando a hijas y nietas desde edades tempranas, entre los 6 y los 15 años. Esta enseñanza ocurre de forma oral y práctica, lo que permite mantener vivas las técnicas y conocimientos asociados al bordado.

El bordado en Tekax acompaña a las personas a lo largo de las diferentes etapas de su vida, y tiene una presencia significativa en las ceremonias y celebraciones comunitarias. En eventos como nacimientos, bautizos, primeras comuniones y bodas, las artesanas elaboran baberos, camisas, guayaberas, huipiles, pañales, ropa bordada, sábanas, ternos, tocados y zapatos. En festividades religiosas como las de los gremios, la Santísima Cruz, la Virgen de Guadalupe y la Vaquería, confeccionan estandartes, manteles y servilletas bordadas, reafirmando el valor simbólico y cultural de esta práctica en la comunidad.

¿Qué es para ti el patrimonio cultural inmaterial?

Es seguir preservando nuestra cultura, nuestra raíz, nuestra lengua y transmitírselo a las nuevas generaciones, que ese es nuestro futuro. Y esa es una manera de cómo preservar nuestra cultura, nuestro bordado, que es lo más importante, claro, la lengua igual. Es seguir conservando todo lo que lo que nosotros traemos.

En el mapeo de actores elaborado en Tekax se identificaron los principales grupos involucrados en la salvaguardia del bordado. Las bordadoras destacaron a los proveedores de materias primas y herramientas como actores fundamentales para su labor. También señalaron que el gobierno municipal y estatal debe jugar un papel clave en la promoción de programas de apoyo económico y capacitación. Las instituciones educativas y organizaciones no gubernamentales fueron reconocidas por su relevancia en la promoción de talleres y en la comercialización de los productos. Asimismo, identificaron a los espacios de venta como actores esenciales para el desarrollo y sostenibilidad de su trabajo como bordadoras.

Durante otro ejercicio, se identificaron las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas (FODA) del Bordado Maya Yucateco en Tekax. Entre las fortalezas, se subrayó el apoyo y la unidad entre las bordadoras, la continuidad de la práctica con nuevas generaciones aprendiendo, el conocimiento de una gran variedad de puntadas y la diversidad de productos elaborados. También destacaron que pueden adquirir materiales en la propia localidad. Como oportunidades, mencionaron el creciente interés por los productos artesanales, el impulso al turismo, la posibilidad de certificarse como instructoras y la inclusión del bordado en la educación primaria. En cuanto a las debilidades, identificaron la falta de valorización de su experiencia, la ausencia de producción local de algodón, dificultades para calcular costos unitarios y la escasez de mercados para comercializar sus productos. Las amenazas incluyeron el desconocimiento del bordado típico por parte de los clientes, la competencia con el bordado digital y las prendas sublimadas, el bajo flujo turístico y el riesgo de pérdida del conocimiento tradicional.

En el análisis de acciones de salvaguardia, se propusieron estrategias específicas para fortalecer el bordado en Tekax. Las bordadoras sugirieron la organización de talleres sobre técnicas tradicionales y contemporáneas, la creación de espacios de venta exclusivos, y programas de documentación y registro de saberes. También se planteó la inclusión del bordado en programas educativos y culturales, así como la generación de alianzas con otras organizaciones para mejorar los canales de comercialización y el reconocimiento del trabajo artesanal. Las medidas más relevantes del Plan de Salvaguardia en Tekax se centran en: la preservación y protección del bordado, la visibilización y valorización, el turismo, ventas y comercio justo, la educación y transmisión, y la promoción y difusión. Estas acciones buscan mantener el Bordado Maya Yucateco como Patrimonio Cultural Inmaterial y fortalecer su valor cultural y económico en la región.

Durante los talleres de modelos de negocio y finanzas básicas, se identificó que el gasto fijo promedio fue de $1,726.25 y el ingreso fijo promedio de $2,416.67. Las bordadoras calcularon que el margen promedio de ganancia por producto fue del 32%, lo cual indica que han logrado establecer precios adecuados para cubrir sus costos y obtener un beneficio. También reconocieron que sus principales clientas son mujeres provenientes de comunidades cercanas, y que sus recursos más importantes son los materiales y su propio trabajo como artesanas.

¿Después de todos los talleres, las bordadoras de Tekax valoran más su trabajo?

Pues en el grupo este de artesanos, donde estamos cambió mucho porque antes de esos talleres nosotros no sabíamos exactamente qué, qué precio darles a nuestras prendas. Nosotros trabajamos, bordamos y al final nos ponemos a pensar en cuánto voy a vender esta prenda. Si lo doy en 1.000 ay como que está caro. No creo que mejore en 800. O sea, mal vendíamos nuestro trabajo, no sabíamos realmente el valor, nuestro trabajo, de nuestras horas de trabajo. Incluso ha habido estos momentos que sacrificamos hasta horas de la noche con tal de cubrir un encargo que nos hacían, y al final pues la clienta nos preguntaba cuántos y le decíamos tanto, la clienta feliz, porque a lo mejor ella sí estaba consciente de realmente cuánto cuesta y nosotras no. Entonces, cuando nosotros tomamos los talleres con ustedes y nos dijeron no es que tanto de esto, tanto de lo otro, que sus horas de trabajo y nosotras nos quedamos impactadas. Y nosotras dijimos hemos estado regalando nuestro trabajo y a partir de ahí nosotras tomamos conciencia y aprendimos de ustedes. Nos enseñaron de cómo valorar, de cómo dar el precio a nuestras prendas.

Durante los talleres de masculinidades en Tekax se presentaron micromachismos de crisis, con resistencias hacia la equidad en roles familiares. Los participantes asumieron compromisos como valorar el trabajo doméstico, evitar conductas machistas, ser más expresivos emocionalmente, apoyar en las labores del hogar y fomentar la equidad en las responsabilidades familiares. Además, se comprometieron a transmitir los aprendizajes del taller a otros miembros de la comunidad y apoyar el desarrollo emocional de sus hijos.

¿Qué opinan las bordadoras de Tekax de los talleres de masculinidades?

Sí, es muy importante este igual este tema. Si escuchamos algo, algo de esos talleres, pero como iba, iba más enfocado a los varones, verdad. Pero escuchamos algo y la verdad sí fue algo productivo, porque ya ve que en nuestro medio existe mucho lo que es el machismo. Entonces hay hombres que no le permiten a las mujeres bordadoras salir a vender sus prendas porque por lo mismo no, ellos dicen no, es que tú no tienes necesidad de salir, yo, yo te estoy manteniendo y todo. Pero eso de mantener, a la mujer no le alcanza para poder llevar el día con sus hijos. Entonces por eso las mujeres a veces, sobre todo las artesanas, tienen esa necesidad de bordar y salir a vender sus productos, verdad. Entonces, ahí es donde el hombre juega el papel de marido machista. Sin embargo, hay muchas mujeres que se han rebelado. Entonces, en ese taller me enteré de que varios maridos se asombraron cuando escucharon cuánto le debían de pagar a su esposa mensualmente por todo el trabajo que hacen las mujeres en todo el mes. Prácticamente nos salen a deber.

Durante los talleres de patrimonio cultural inmaterial, las bordadoras realizaron ejercicios para identificar y clasificar sus productos según su función. En Tekit, los artículos bordados fueron organizados en cuatro categorías: uso comunitario, por encargo, uso personal y para la venta. Señalaron que aproximadamente una tercera parte de sus bordados se destina al uso personal, mientras que las dos terceras partes restantes corresponden a encargos, productos para la comunidad y para la venta.

Dentro de los productos de uso comunitario se incluyen estandartes de gremios, manteles y vestimenta para figuras religiosas. Entre los artículos elaborados por encargo se mencionaron zapatos, sábanas, tortilleros, trajes de baño y fundas. Para uso personal identificaron prendas como hipiles, guayaberas, ternos, blusas, mandiles, pantalones y manteles. Finalmente, entre los productos destinados a la venta señalaron porta celulares, camisas, batas, huipiles, blusas y monederos. Esta variedad de artículos refleja tanto las necesidades culturales de la comunidad como las oportunidades de generación de ingresos para las bordadoras.

En cuanto a las técnicas utilizadas, se documentaron en total 38 puntadas a lo largo de los 12 municipios del proyecto: 24 realizadas a mano y 10 a máquina. En Tekit, entre las técnicas manuales más destacadas se encuentran el Chuuy Kab, costilla de ratón, punto de tambor y punto de cruz doble. En el caso del bordado a máquina, se identificaron puntadas como calado, macizo, rejilla, sombreado y pespunte. Esta diversidad técnica pone en evidencia la riqueza y complejidad del Bordado Maya Yucateco en la región.

Sobre la transmisión del conocimiento, las bordadoras comentaron que este proceso ocurre principalmente en el seno familiar, donde madres, tías y abuelas son las principales responsables de enseñar. La mayoría de las bordadoras actualmente también enseñan a otras personas. El aprendizaje suele comenzar entre los 6 y los 15 años y se consolida con la práctica constante. Esta transmisión intergeneracional es clave para la continuidad de las técnicas y fortalece el sentido de identidad cultural entre las nuevas generaciones.

¿Qué es para ti el patrimonio cultural inmaterial?

Para mí el patrimonio es una herencia, yo creo que es una de las palabras que podremos utilizar, una herencia. Pero antes que nada creo que es un conocimiento que nos dejan nuestros antepasados, abuelas, mamás y papás y pues es parte de nuestra identidad. Es un legado de memoria para mí.

Otra parte importante de las actividades que las artesanas realizaron fue la de hacer un mapa de actores, donde identificaron los principales participantes en la cadena del bordado en Tekit. Los actores clave incluyen proveedores de materiales, instituciones gubernamentales, organismos internacionales y actores de la iniciativa privada. Este análisis les permitió visualizar a los colaboradores que influyen en la producción y comercialización del bordado, así como los recursos disponibles para su fortalecimiento.

En el ejercicio del análisis FODA, las bordadoras identificaron las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas del Bordado Maya Yucateco en Tekit. Entre las principales fortalezas destacaron las habilidades especializadas de las bordadoras, la transmisión intergeneracional del conocimiento y el reconocimiento del municipio como productor de guayaberas. Las oportunidades señaladas incluyen el uso de redes sociales para ampliar mercados, la formación de colectivos y la participación en eventos de promoción.

Sin embargo, también se identificaron debilidades, como la falta de organización formal entre las bordadoras y la dependencia de intermediarios para la comercialización de sus productos. Entre las amenazas mencionaron la competencia del bordado digital, así como los altos costos asociados a la participación en ferias y exposiciones.

Como parte del análisis de acciones de salvaguardia, se propusieron estrategias centradas en la documentación, valorización y revitalización del bordado. Entre las acciones planteadas se encuentran la elaboración de manuales técnicos, el fortalecimiento de colectivos, la promoción de ferias comerciales y la incorporación de talleres de bordado en escuelas y espacios comunitarios. Estas medidas buscan preservar el Bordado Maya Yucateco como Patrimonio Cultural Inmaterial y asegurar su transmisión a las futuras generaciones.

Durante los talleres sobre modelo de negocios y finanzas básicas, se identificó que el gasto fijo promedio fue de $527.50 y el ingreso fijo promedio de $3,140. Además, se observó que el bordado representaba el 100% del ingreso variable. Las participantes notaron que obtenían ganancias después de cubrir los costos de elaboración, lo que indica que los precios de venta estaban correctamente estimados. También concluyeron que sus principales clientas eran mujeres de su misma comunidad o de localidades cercanas, y que sus recursos más importantes eran los materiales utilizados y su propio trabajo como bordadoras.

¿Después de todos los talleres, las bordadoras de Tekit valoran más su trabajo?

Claro que sí, porque yo creo que antes ellas sólo trabajaban por trabajar. No sabían ni de la historia, no sabían qué era el bordado, ya solo trabajaban para mantener a su familia. Pero yo creo que ahora sí lo valoran, porque todos los talleres nos han enseñado de diferentes temas, ya sea lo que es finanzas y ponerle precios. Pero sobre todo nos han enseñado la historia de nuestro bordado, desde dónde viene, cuál es la raíz, cuál es el trabajo que han estado viviendo las otras generaciones. Y pues a través de todo lo que nosotros hemos aprendido, les hemos platicado a ellas y ellas se asombran porque antes no, no conocían de eso, ahora sí aprenden a valorar los muestrarios que tienen en casa de sus papás, de sus mamás, de sus abuelas. Ya lo traen y dicen wow, mira lo que hacía mi abuela. Como que valoran más, un poquito más. La historia del trabajo, de su familia. No solo es el trabajo de los mayas, por así decir, sino que lo que tienen en casa ya lo tienen como una reliquia. Es su patrimonio, porque a veces puedes tener el muestrario así, no lo tienes, pero se pierde porque el conocimiento no lo tiene. No sabes cómo está hecho. Este es como un recuerdo, y ya cuando tú como que descubres cómo está hecho, pues empiezas a valorar. Ahí empiezas a descifrar cómo vivían tus antepasados. Y como eres.

Hablar de dinero, de economía no es fácil, ¿verdad? Porque uno solo hace su trabajo y pues más o menos calcula lo que cuesta y toma nada más como que recuperas lo que es el material de trabajo, pero pues no tienes una entrada, no tienes como que administrar o nada. En cambio, ahora ya sabemos cuánto cuesta la tela, el hilo, la corriente, el internet, el diseño, la pintura, todo, todo, todo. Y pues ya más o menos calculamos cuánto es lo que cuesta y lo que cuesta la mano de obra, el trabajo, las horas. O sea, ya, ya ni nos pagamos, ¿verdad? Lo hacemos y ni nos pagamos el bordado. O sea, no sabemos cuánto nos vamos a cobrar a nosotras mismas. Y ahora pues sacamos la cuenta de todo. Y a veces es mucho más de lo que nosotros vendemos. O sea, es mucho más de lo que lo que hicimos y lo vendemos muy bajo. Ni la mitad le cobramos porque tenemos pena o algo así. Pero ahora siento que ya tenemos como que una idea de más o menos administrar todo, desde comprar la prenda, el pasaje de ir a comprar, el tiempo de ir a comprarlo hasta terminar la prenda y hasta ir a venderlo y todo eso es lo que vas a comer y todo. Pues ya tenemos como que una organización en todo, en todo el proceso de vender una prenda. Imagínate en vender todo, o sea toda la organización de una pequeña microempresa para una familia y también para un colectivo, que si nos vamos a juntar, que si nos vamos a ir allá, que comida para acá. Pero si, ya tenemos más idea.

Durante los talleres de masculinidades Tekit se identificaron micromachismos encubiertos, relacionados con actitudes condescendientes y la falta de igualdad en la toma de decisiones. Los compromisos asumidos, de los hombres que participaron, incluyeron apoyar en las labores del hogar, valorar el trabajo de las mujeres, reflexionar sobre el machismo, mejorar la comunicación familiar y fomentar un ambiente equitativo. También se comprometieron a ser modelos masculinos positivos y a reflexionar sobre sus privilegios de género.

¿Qué opinan las bordadoras de Tekit de los talleres de masculinidades?

La verdad a mí me parece muy bien, porque yo creo que a todas las mujeres les pasa. Yo no estoy casada. Pero pues sí es importante porque los hombres a veces no dejan a las esposas ir a trabajar. Por ejemplo, cuando hicimos La Catrina, en donde participamos y todo eso. Teníamos que ir en la noche a trabajar y a veces nos íbamos a las ocho y terminábamos a la una y algunos esposos pues apoyaban, les marcaban y venían por las chicas, por las mujeres. No había como que problemas con eso. Nada más que les den su cena a los niños y a los esposos. Pero yo veía mucho apoyo de los esposos porque de hecho nos iban a comprar el material ya muy de noche. Pero creo que sí son conscientes del trabajo de sus esposas, que también es importante y es una oportunidad también para ellas. Yo creo que es el arte que ellas no expresan y pues la oportunidad que los esposos les dan a las chicas que están en el grupo. La verdad es muy buena.

Durante los talleres de patrimonio cultural inmaterial, se realizaron ejercicios para identificar y clasificar los productos textiles bordados en Valladolid, según su función: comunitaria, por encargo, de uso personal y para venta. Las bordadoras señalaron que aproximadamente la mitad de sus bordados son para uso personal, mientras que la otra mitad se destina a la venta. Entre los productos de uso comunitario se mencionaron estandartes gremiales, manteles y vestimenta para figuras religiosas. Para los encargos específicos destacaron zapatos, sábanas, uniformes y fundas. En el ámbito personal identificaron hipiles, guayaberas, ternos, blusas y manteles; y entre los productos destinados a la venta se incluyeron portavasos, caminos de mesa, separadores para libros, ropa para muñecas y monederos. Estos productos reflejan tanto las necesidades culturales de la comunidad como las oportunidades económicas que ofrece el bordado.

En relación con las técnicas utilizadas, se registraron un total de 38 puntadas en los 12 municipios participantes, de las cuales 24 son manuales y 10 se realizan con máquina. En Valladolid, las puntadas manuales más representativas incluyen el Al revés chuuy (punto cruzado), el Chuuy kab (bordado a mano), el Magueyó (bordado con henequén) y el Xokbilchuuy (punto de cruz). Entre las puntadas a máquina se mencionaron el Ximbachuuy, el relleno, sombreado, calado y macizo.

Durante los talleres, las bordadoras también reflexionaron sobre cómo se transmite el Bordado Maya Yucateco. Coincidieron en que este conocimiento se transmite principalmente en el ámbito familiar, donde mujeres mayores —madres, tías y abuelas— enseñan las técnicas a las nuevas generaciones. Además, destacaron el papel del bordado en las ceremonias tradicionales que marcan el ciclo de vida en la cultura maya. Durante el nacimiento, se elaboran pañales y prendas especiales para los recién nacidos; en la adultez, las prendas bordadas son parte fundamental de bodas y otras festividades; y al final de la vida, los sudarios bordados acompañan a los difuntos, reflejando la relevancia simbólica del bordado en cada etapa de la vida.

¿Qué es para ti el patrimonio cultural inmaterial?

Pues es lo que nos dejaron nuestros antepasados. Ya pues, antiguamente, hay muchas personas que en el camino me han dado enseñanzas, varias puntadas. Al principio pues yo ni quería aprender, pero pues propiamente en las escuelas, cuando estudiaba era de: “mira, tienes que hacer manualidades, hay que entregar una manualidad a fin de año, hay que hacer esto”, y pues de ahí también fui aprendiendo lo que son puntadas a mano, ya sea macizo y todo eso, y varios de ellos han ido dejando como que una semillita y eso vamos trabajando. Con mi mamá yo decía ¿para qué voy a aprender eso?, pero pues ya luego vuelvo y digo pues es que nosotros siempre hacemos nuestra propia ropa, nuestro hipil y pues con eso hay que irlo realizando y es una tradición desde pequeñitos. Al principio algunas decían no, es que no es así, y le decimos bueno, en nuestro caso en donde vivimos así lo hacemos, o sea, desde que nacemos, el bordado existe. Ósea, pañales que hipiles y hay que realizar muchas ropitas, porque a veces no hay para comprar, solo se compra tela.

Durante los talleres, las bordadoras elaboraron un mapa de actores para identificar a los participantes clave en la cadena de producción y salvaguardia del bordado. Entre estos actores se encuentran los proveedores de materiales, las instituciones gubernamentales, los gobiernos municipales, diversas organizaciones y los servicios bancarios, considerados indispensables en esta cadena. Este ejercicio de mapeo participativo permite a las comunidades visibilizar a todos los involucrados y establecer redes de colaboración.

En el análisis FODA, se identificaron varias fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas relacionadas con el bordado en Valladolid. Entre las fortalezas destacaron la creatividad en los productos, la colaboración entre artesanas, el orgullo de portar el hipil, la participación de hombres en el bordado y la durabilidad de las piezas. Las oportunidades se centraron en la participación de jóvenes en áreas como mercadotecnia, comercio y diseño; el uso de la ropa tradicional en las escuelas; el aprovechamiento de tecnologías para ventas; la difusión de historias culturales y el turismo. Sin embargo, también se señalaron debilidades como la falta de valoración cultural y económica del bordado, problemas de salud derivados de la actividad, y el desconocimiento de los gastos reales en la elaboración de una prenda. Entre las amenazas se mencionaron la pérdida de la transmisión intergeneracional, la competencia con productos externos y la discriminación asociada al uso de vestimenta tradicional.

Como parte del análisis de acciones de salvaguardia, se propusieron diversas medidas para proteger y promover el Bordado Maya Yucateco. Estas incluyen la documentación de puntadas, talleres de capacitación, promoción mediante políticas públicas y difusión cultural en medios locales y turísticos. En resumen, las medidas priorizadas por la comunidad de bordadoras en Valladolid abarcan: documentación e investigación, preservación y protección del bordado, visibilización y valorización, turismo, ventas y comercio justo, educación y transmisión, inclusión y políticas de género, y promoción y difusión. Las acciones fueron definidas colectivamente, garantizando su pertinencia con las necesidades locales.

Durante los talleres de modelo de negocios y finanzas básicas, las bordadoras calcularon que el gasto fijo promedio fue de $1,322.33, mientras que el ingreso fijo promedio ascendió a $3,140. Determinaron que la ganancia promedio por producto fue de aproximadamente 23%, lo que indica que están fijando adecuadamente sus precios. Sin embargo, se recomendó continuar revisando los costos unitarios y los márgenes de ganancia para asegurar una mejor contribución a la economía familiar. También identificaron que sus principales clientes son mujeres de la comunidad y de localidades cercanas, y que sus recursos clave son los materiales de trabajo y su propio conocimiento y experiencia como bordadoras.

En los talleres de masculinidades realizados en Valladolid, se identificaron micromachismos coercitivos que limitan la participación de las mujeres en roles no tradicionales. Los hombres que participaron asumieron compromisos como dedicar más tiempo a la familia, apoyar en las tareas domésticas, valorar el trabajo del hogar y mejorar la comunicación en el entorno familiar. Estos compromisos buscan fortalecer la convivencia y promover el respeto mutuo entre los miembros del hogar.

¿Qué opinan las bordadoras de Valladolid de los talleres de masculinidades?

Supe que igual no hubo mucha participación en la comunidad, sin embargo, porque siguen con esa idea de que: “ay es que solo vienen a hablar de no sé qué”. No lo dicen porque por, pues eso, el prejuicio más que nada. Y decir y más que nada pues. O sea, esa palabra (el machismo) no se dice en casa, ya prácticamente no se dice porque no. Sin embargo, en donde estudié en la universidad, obviamente tratamos ese tipo de temas y pues en mi caso he ido viendo esa parte de que hay que cambiar un poco de ideas y todo eso. Sin embargo, a los hombres plantarles esa idea ha sido un poco más difícil por lo mismo. Sin embargo, ha habido más mujeres que pues se van a trabajar, o ahorita ya hay muchas que utilizan más la moto y pues lo ven normal, aunque hay algunas personas que no. Sin embargo, ya la mayoría de la gente lo ve como algo normal. Exacto, pues. Ojalá y siga habiendo esos, porque incluso aún hay como unos muchachos que sí aprenden a abordar. Sin embargo, pues que se den a conocer a veces es muy difícil.